【48812】于海霞｜中国古代在室女的法律位置

时间: 2024-08-07 02:48:04 |   作者: 安博体育app下载

　　所谓“在室女”，是指同爸爸妈妈一起日子没有出嫁的女子。在古代社会中，女人法律位置以及社会位置低于男性；但一起又因为女人身份，所以某些方面的立法对在室女作出了特别规则或在实践中给予特别待遇。本文将从品格、身份、家庭位置、承继等视点，结合历朝历代的法律准则及司法实践来归纳论述中国古代在室女的法律位置。古代女人自出世之时所享用的家庭待遇便受男尊女卑观念的影响。若生男，则“载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”，并祝福他将来成为“室家君王”；若生女，则“载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”，期望她将来“无非无仪，唯酒食是议，无爸爸妈妈诒罹”，即期望她整日忙于柴米油盐，不要无事生非。（《小雅斯干》）这种对女婴的不平等对待开展到魏晋南北朝时更加离谱，上至士大夫下至平民百姓盛行溺女之风。后汉大臣陈蕃曾言：“吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之，体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去，母随号泣，使人不忍闻也。”（《颜氏家训》）家里的妾出产时会派门童在门外守候，假如是女婴便立刻拿走弄死，到元代时甚至在《户婚律》中清晰制止溺女，可见民间溺女之恶习特甚。“典”是我国古代特别的一种民商事行为，出典人将全部物交付给受典人占有运用，受典人向出典人付出典价，两边约好必定的期限，期满后出典人能够回赎，标的物一般仅限于动产或权力，类似于一种带有运用功用的质权。“典雇妻女”是指出典人将自己的妻子或许女儿出典给别人做妾，供别人“占有”“运用”并从中取得收益，是一种以妇、女为标的物的典押出雇行为。元代浙江长兴一代盛行典女之风，“生女则教琴筑歌舞。长利计色，事人以货。岁满，则质他室。”（《牧庵集》）为了能更好的将在室女典雇出手，其爸爸妈妈专门对在室女进行才艺培育，甚至为“多质多得物”，还将在室女重复典雇。其时社会为“规范”典雇妻女的行为，规则了专门用于典雇的格局契约“雇女子书式”，其间载有：假如被典女人“向后恐有全部不虞，并是天之命也，且某更无他说。”寥寥数字便将被典女子的生命和身心健康弃之于不管。后《元史刑法志》载有明令制止典雇妻女：“诸以女子典雇于人，及典雇人之子女者，并制止之。若已典雇，愿以婚嫁之礼为妻妾者，听。”即对两边当事人的行为均予以制止，可是假如典雇已产生且受典人乐意与被典人成婚的，不在此限。《大清律例》规则，凡将妻妾受财，典雇与人为妻妾者，杖八十，典雇女者杖六十。知而典娶者，各与同罪。清朝开端对典雇在室女的行为处以惩罚，但父典女的惩罚要轻于夫典妻，一起在“知而典娶者”情况下，被典人的归属规则为“女给亲，妻妾归宗”。关于典雇妻女的刑事问题，清朝政府将典雇两边之间有书面契约作为入罪的构成要件，即只需当事人之间未立契就不构成违法。禁典妻女的律例虽有禁典之名，却无禁典之实。“父子有亲，君臣有义，配偶有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子滕文公上》）长幼有序是古代礼制的一大底子准则，以“幼”之于“长”的依从、恭顺为侧重点。虽然在室女在家庭位置中差劲于同辈年长的男性，可是又优于同辈的弟弟，并不受男尊女卑的影响，在立法上尚有所表现。如《汉律》中规则有“殴兄姊者，完城旦论”以及《魏律》中规则的“殴兄姊者加至五岁刑，以明教化也”均将兄与姐混为一谈且这一法律位置在子孙立法中也都得以承继。至唐宋时期时，兄姐相较于弟妹的优胜法律位置越来越显着，现已从亲兄弟姐妹之间扩展到五服之内，凡在服内的本宗和外姻兄弟姐妹都要遵从这一法律规则。从在这个方面上来说，女人相同享有长幼有序观念所带来的“优待”。“五服”是中国古代以五种不同的丧服为标志确认亲属间亲疏远近的准则，古代服制把亲属分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。其间斩衰是最重的丧服，用生麻布制造而成且不缉边，服期为三年。古代，儿子以及在室女要为亡父服斩衰。清朝开端，在室女也要为亡母服斩衰三年，“斩衰三年，子为父、母......女在室为父、母及已嫁被出而反者同。”（《清史稿礼志十二》）并且“离婚”后的归宗女要参照在室女的服制规范。宗法准则下，承继的中心是嫡长子承继制。而宗法准则由氏族社会的父家长制开展而来，是一种以血缘为枢纽以保护贵族世袭控制的准则，所以确保祖先血脉连续的宗祧承继历朝历代都是选用嫡长子承继制。《唐律疏议户婚律》中规则：“无嫡子及有罪疾，立嫡孙；无嫡孙，以次立嫡子同母弟；无同母弟，立庶子；无庶子，立嫡孙同母弟；无同母弟，立庶孙；曾、玄以下准此。无后者为户绝。”宗祧承继以直系血亲中的男性为限，彻底扫除在室女的承继权。此外，为保护宗祧承继准则，《唐律疏议》规则：“立嫡违法者，徒一年。”宗祧承继在很大程度上决议了产业承继，在女人无法承继宗祧的情况下，其产业承继也非常受限。西周时期，各级贵族的领地和世袭身份均选用嫡长子承继制。唐朝的《户令》和《丧葬令》对产业承继有较为具体的规则：“诸应分田宅者，及财政，兄弟均分......其未娶妻者，别予聘财。姑姊妹在室者，减男聘财之半。”产业承继开端实行诸子均分制，在室女能够分得相当于未婚兄弟聘礼的一半产业，用于购置嫁妆，但这并非其法定产业权而是娘家对将嫁在室女的赠予。在未立嗣的“户绝”（即家无男人且无同宗应继者）之家，女人的承继权较大。因为宋朝经济的高度开展，人们的观念也产生改动，女人的劳作规模不再局限于家庭，开端活泼在各类经济活动和社会活动中，女人的位置有所提高。宋朝在沿袭诸子均分的基础上丰厚完善了承继准则，《宋刑统户婚律》规则：“死商钱物，其死商有爸爸妈妈嫡妻及男，或亲兄弟，在室姊妹，在室女亲侄男，见相随者，便任受管财政”，即在室女能够受管死者的资产，有较大的法定承继权。《宋刑统丧葬令》规则了户绝女的产业承继规模：“诸身丧户绝者，全部部曲、客女、奴婢、店宅、资财，并令近亲转易货品，将营葬事及量营积德行善之外，余财并与女”，父辈亡者的葬礼结束后仍有余财的部分由在室女承继。此外，宋朝的“户绝校验”准则为未成年在室女的产业承继供给了保证，官府对遗产进行校验并予以代管，在评价这些孤幼的在室女日子所需的根本费用后，按月向其发放物资直至其成年出嫁。在此期间官府会将孤幼的在室女托付给其亲属抚育，合格的则给予必定的酬劳。户绝之家在室女的产业承继也遭到必定的约束。若户绝之家立嗣，继子与户绝女一起承继产业；户绝女的产业承继还受遗言承继的约束，“诸神丧户绝者，若亡人在日，自有遗言处置，验证清楚者，不必此令。”（《唐令拾遗》）即假如爸爸妈妈在世时立有合法有用的遗言且该遗言对遗产另作处置的，则依遗言承继。族诛是指因宗族内一人违法而牵连族内的其别人受刑的古代刑事法律准则。在秦汉时期，不论是出嫁女仍是在室女均在族诛的规模以内。曹魏时期因“毋丘甸妻女应从诛被宥案”使“夷三族”之刑产生了明显改变出嫁女不再缘坐爸爸妈妈之刑，理由是“女人有三从之义，无自专之道：而爸爸妈妈有罪，追刑已出之女；夫党见诛。又有随姓之戮。”（《晋书刑法志》）关于出嫁女来说不论是娘家的人违法仍是婆家的人违法都要缘由坐受刑，所谓“一人之身，表里受辟”，对女人非常不公平。所以后来魏帝听取了司隶校尉的主张将律令修改为“在室之女，从爸爸妈妈之诛；既醮之妇，从夫家之罚”，尔后仅在室女仍在爸爸妈妈之罪的缘坐规模以内，不再缘坐出嫁女。唐朝汲取隋亡的经验，极大地约束了族诛的合适运用的规模，并且依照一般规则“子”包含儿子和女儿，可是唐朝的缘坐准则是将两者分隔的，受缘坐的“子”只包含儿子，有关女儿的缘坐都进行了清晰的表述，所谓“称子者，男女同；缘坐者，女不同。”（《名例律》）关于在室女的缘坐规模，《唐律疏议》作出了规则：“缘坐者,谓杀一家三人之类,缘坐及妻子者,女并得免,故云女不同。其犯反逆、造畜蛊毒,本条缘坐及女者,从本法。”在室女的缘坐仅限于族内人犯谋反、谋大逆以及造畜蛊毒三种罪过，并且从惩罚轻重的视点来说，只要因族内人犯前两者之罪时，在室女才会缘由坐被处以死刑。此外，《唐律》还规则：“若女已定许嫁，则归其夫”，即在缘坐准则中将已有婚约的在室女视为出嫁女，不受娘家缘坐的牵连。